http://ricaxcan.uaz.edu.mx/jspui/handle/20.500.11845/2086 2026-04-06T01:50:45Z 2026-04-06T01:50:45Z http://ricaxcan.uaz.edu.mx/jspui/handle/20.500.11845/2347 2021-04-22T01:03:30Z 2021-03-01T00:00:00Z

Título : Miedo a la muerte e hiperindividualidad Authors: Martínez Cazares, Gerardo Eumir Resumen : Abordar el tema de la muerte ha resultado una de las empresas más significativas para la humanidad a lo largo de la historia. La finitud es una de las condiciones determinantes de los seres vivos, que forma parte ineludible de su realidad. El paso del tiempo y la condición impermanente de nuestro entorno han sido aspectos atendidos, analizados y cuestionados. Nacer, crecer, reproducirnos y fallecer, son esas condicionantes naturales del mundo de los vivos. Aunque, cabe señalar que, hasta el momento, el ser humano es el único ser vivo que se ve trazado y determinado por la conciencia de la finitud de su entorno y de sí mismo. Desde una perspectiva histórica, desde el momento en que éste tiene conciencia de “sí mismo”, la muerte ha sido un tema que lo ha mantenido obsesionado y ocupado, buscado el cómo relacionarse con ella, abordarla, interpretarla o hasta superarla. Por tal motivo, una de sus conductas más notables, que lo ha movilizado en sobremanera, ha sido evitarla. No caer en el olvido, establecer una vida después de la vida, la reencarnación o la manipulación de los organismos, entre otras, han sido maneras de evitar su llegada. Al verse a sí mismo como un ser condenado al tiempo, a la descomposición y a la desaparición, el ser humano teme desaparecer. Nuestra existencia se ve determinada por la incertidumbre de la inminente muerte, que tarde o temprano nos acontecerá. De esta manera todas las acciones que realizamos están, consciente o inconscientemente, dirigidas a preservar nuestra existencia, y no desaparecer. Así parte de los cimientos culturales de las distintas civilizaciones presentes a lo largo de la historia han manifestado diversas formas de conducirse a partir del temor a la muerte, ya fuera atemperándola, combatiéndola o aceptándola. Así, la muerte y el miedo a la desaparición serán el motor que movilizará el quehacer humano en el mundo. Como evidencia, de ello tienen las distintas expresiones pictóricas de las agrupaciones más antiguas de la humanidad; la creación de las explicaciones religioso-metafísicas que han hecho referencia a la “vida después de la vida”; la tendencia de distintos pensadores, escritores y artistas de plasmar sus visiones, opiniones e sobre el mundo para que puedan ser revisadas por futuras generaciones…Manifestaciones que comparten un objetivo en común: preservar la existencia, no caer en el olvido y superar la marca del tiempo perecedero. En esta Tesis se encuentran los diferentes elementos titulados que dan fe del estudio elaborado, a saber, el miedo a la muerte y su relación con el concepto de hiperindividualidad, que alude a las formas en cómo se ha vivido este miedo que las civilizaciones occidentales han manifestado en diferentes épocas históricas ante el acontecimiento de la muerte, partiendo de la idea de que este temor ha sido siempre inherente a la condición humana, definiéndola y formando parte fundamental de ella, como una base que ha dado sentido al individuo y a la sociedad.

2021-03-01T00:00:00Z http://ricaxcan.uaz.edu.mx/jspui/handle/20.500.11845/2345 2021-04-22T00:53:41Z 2021-03-01T00:00:00Z

Título : La reflexión de lo trágico de Friedrich Nietzsche en los escritos de juventud Authors: Miranda Rudecino, Luis Resumen : Realizar un trabajo sobre Nietzsche puede resultar atrevido, desafiante, incluso, redundante e imposible. Escribir una tesis sobre el pensamiento trágico del filósofo intempestivo es igualmente una tarea complicada. Existen muchos trabajos y lecturas sobre el filósofo alemán que van desde la cristianización de su pensamiento o la tendencia de llevarlo al humanismo, hasta sistematizarlo y conducirlo a la filosofía analítica. Es de nuestro interés el conocimiento de la sabiduría trágica, en efecto, entendiéndose que es una labor compleja. No se trata de repetir lo ya dicho, sino de comprender las posturas, los matices, los argumentos y contraargumentos sobre el pensamiento trágico y su distancia con otras posturas filosóficas. La guía que motiva elaborar esta investigación es la visión del origen de la tragedia que propone Nietzsche, bajo los estímulos de Dionisio y Apolo, y la comprensión de lo trágico. Así, indagamos sobre la lectura que Nietzsche encuentra sobre el pensamiento trágico de donde toma aspectos de la tragedia griega y, posteriormente, lo confronta con el pensamiento filosófico racional que se origina en el mundo heleno con Sócrates y Platón. Si bien es cierto, son dos posturas que difieren entre sí, derivado de eso, la filosofía ha tenido su sostén tanto en la metafísica que va desde Platón hasta Hegel, como en otra línea lógicoracional que va de Aristóteles hasta el racionalismo y empirismo. El pensamiento trágico planteado por Nietzsche está en contra de esas manifestaciones. El pensamiento trágico visto desde la postura de Nietzsche, estará bajo la sospecha de la tragedia griega como guía del mismo, en este sentido, el presente está planteado bajo tres ejes: la genealogía de la tragedia, la forma de comprensión de la vida misma y la confrontación con la filosofía racional. Para el primero, la genealogía que realiza fue un estudio que le ha sido muy criticado: la idea de que la tragedia se origina en el culto a Dionisio y a Apolo como sensibilidades que permiten su origen. El segundo aspecto establece el pensamiento trágico como forma de comprensión de la vida misma, refiriendo que la vida por dolorosa o complicada que se torne es digna de ser vivida; una afirmación a ello será la postura que se propone. El tercer rasgo valora más la reflexión de la vida que la explicación racional de ella. La vida, para Nietzsche, se vive, no se juzga moralmente ni se racionaliza del todo. Para el análisis del estudio de Nietzsche suelen aludirse tres periodos sobre su trabajo filosófico: el primero es el romántico o metafísico, también conocido como el periodo de juventud; el segundo es el periodo de madurez o periodo medio; y el tercer periodo refiere al de su locura. Nuestra investigación se centra en el estudio de los escritos de juventud, sin dejar de observar, visualizar y contextualizar otros textos y periodos posteriores que nos permitan comprender la gestación y la culminación de esas primeras ideas. Cabe advertir que el presente no es un repaso biográfico, sino el planteamiento de comprensión de las ideas filosóficas de su periodo de juventud.

2021-03-01T00:00:00Z http://ricaxcan.uaz.edu.mx/jspui/handle/20.500.11845/2344 2021-04-22T00:52:03Z 2021-01-01T00:00:00Z

Título : La hermenéutica del sujeto y la hermenéutica del sí Authors: Guerrero Castorena, J. Trinidad Resumen : De alguna manera este proyecto es la continuación de una tesis que sirvió para dar el grado de maestría de quien esto escribe1. En dicha tesis se intentaba tomar los análisis foucaultianos aplicados a la subjetividad o a los procesos de subjetivación y utilizarlos para analizar obras de arte contemporáneo. Hubo varias líneas que quedaron inconclusas y una de las más importantes versaba sobre la estética de la existencia, pues en el fondo uno de los problemas del arte contemporáneo es cómo volver a la vida una obra de arte.2 La estética de la existencia fue un concepto que Foucault recuperó a partir de la relectura de textos de la antigüedad griega y romana, cuyos análisis propuso en una serie de cursos dictados en 1982 bajo el título de La hermenéutica del sujeto. Hasta aquí con dicha tesis de maestría. Por otro lado, hay un concepto casi homónimo que se encuentra en Paul Ricoeur, que, bajo otro enfoque, teoría y metodología, también plantea que la subjetividad y la identidad han sido construidos como una obra de arte. La identidad narrativa, dicho aquí de manera muy esquemática, es esa que construimos cuando nos contamos a nosotros mismos los acontecimientos de nuestra vida de manera literaria, un proceso, entonces, de reescritura constante en el que no sólo interviene el individuo sino también el lenguaje del otro. A primera vista parecería que no hace falta otra tesis u otro libro sobre Michel Foucault, que quizás el pensamiento del autor más citado en las ciencias sociales está a punto de agotarse y que de aquí en adelante no se hará nada nuevo, sólo se seguirá parafraseando lo ya dicho por sus comentaristas más importantes. En otra medida, lo mismo aplica para con Paul Ricoeur. Una revista francesa lleva el nombre de Estudios ricoeurianos, y pareciese que el campo se agota en sus propios textos, tan acabados y tan analizados por él mismo. Sin embargo, sobre el primer autor, sobre Foucault, se podría decir que hay toda una nueva serie de textos que apenas desde hace quince años comienzan a editarse en francés, y desde hace unos cinco en español. Sus cursos y conferencias dan muestras de proyectos inacabados por la temprana muerte de nuestro autor. Así, hasta ahora accedemos a toda una serie de textos (y con ellos de ideas) que habían permanecido inaccesibles a no ser que se formara parte de su pequeño círculo de amigos. La obra de Ricoeur no sólo es inmensamente rica en referencias, sino también en extensión, su obra principal, Sí mismo como otro, apareció en 1990, lo cual no es poco, pero tampoco puede compararse a la antigüedad de las obras canónicas de la filosofía, por lo que dicha obra, de treinta y un años de edad, aún tiene mucho que decirnos. El problema de la identidad y de la construcción de la subjetividad ha sido uno de los más importantes del siglo XX, en el fondo del cual está la crítica a la metafísica (que puede rastrearse desde Kant y Hegel, pero cuyo pináculo son los pensamientos de Nietzsche y las interpretaciones de Heidegger). Lo mismo se puede decir del llamado giro lingüístico (o deberíamos decir giros) que de distintas formas invierte el problema del lenguaje en relación a la subjetividad y que a veces sugiere que es el primero el que construye a la segunda.

2021-01-01T00:00:00Z http://ricaxcan.uaz.edu.mx/jspui/handle/20.500.11845/2343 2021-04-21T22:26:27Z 2021-03-01T00:00:00Z

Título : Exvotos y religiosidad popular en la figura del Santo Niño de Atocha Authors: Ortega Ordóñez, Rocío Alejandra Resumen : Vladimir Propp, para demostrar que el exvoto cumplía con componentes de nivel narrativo, tales como personajes determinados (participantes), partes constitutivas (motivos, secuencias), funciones de acción (desarrollo de la acción, mediaciones, pruebas, reacciones), por mencionar algunos. A su vez, se esbozó el sentido del exvoto en una mirada del signo, su sentido y significación. Una vez terminado el análisis narrativo se recurrió a Jan Mukarovsky, quien permitió leer al exvoto como una obra de valores estéticos y extraestéticos que evidencian una conciencia colectiva determinada en la expresión de fe. Culminé en el 2003 aún con varias interrogantes sobre el exvoto y el papel que tienen en el marco de la religiosidad popular, que si bien se delinearon en el trabajo antes mencionado, no se ahondó en ello. Las preguntas sobre la interrelación del hombre con lo sagrado, la permanencia de la tradición votiva en la fe Atocha y, sobre todo, la importancia cultural se volvieron eje central de este análisis. El Santuario de Plateros es la casa del Santo Niño de Atocha, representa al tercer centro religioso más importante en el País, detrás de la Basílica de Guadalupe, en la ciudad de México y del Santuario de la Virgen de San Juan de los Lagos, en el Estado de Jalisco. Plateros es un poblado perteneciente a la ciudad de Fresnillo, Zacatecas. Aparte de albergar al Niño, también expone la devoción al Santo Cristo de los Plateros, Santa María de Atocha y San Demetrio, no obstante, la imagen de Jesús cuando Niño es la que prevalece y a la que miles de peregrinos acuden a visitar. Según datos de las oficinas del Santuario, Plateros recibe anualmente un aproximado de dos millones de peregrinos, sin contar el 2020, que azotado por el SARS-CoV2 (Covid19), ha detenido toda actividad en el mundo entero. Una de las características más importantes de la devoción al Santo Niño de Atocha son los miles de exvotos que se le ofrendan y que se ubican en las arquerías del Santuario. Se estima que existen poco más de treinta mil ofrendas votivas y, según las autoridades del templo de Plateros, algunos de ellos se han destruido por la exposición climática o por los materiales con que se realizaron; no obstante, como los peregrinos siguen llevándolos como muestras de agradecimiento, el número de exvotos no varía mucho. La referencia del exvoto pintado proviene del latín ex–voto, que significa por promesa ofrecida a la divinidad. Las dimensiones del exvoto varían de 10 cm x 20 cm, a 20 cm x 35 cm, aproximadamente. Se trata de un cuadro pintado en una lámina o madera que contiene una imagen que expone la situación del milagro solicitado, con una imagen de la figura sacra acompañada de un texto que explique el porqué del agradecimiento. Se representa como un testimonio de la fe del hombre y por ello contiene idiosincrasias e historias, no sólo de un hombre, sino de una colectividad creyente.

2021-03-01T00:00:00Z